15. 프랑스 혁명과 여성: 울스턴크래프트의 여성의 권리옹호

프랑스 혁명 이전

  • 구체제에서 일반적으로 여성은 신체적․지능적으로 남성보다 열등한 존재로 간주됨
  • 상류층 일부 여성은 엘리트 여성의 공적 영역인 살롱을 통해 일정한 정치적 영향력 행사 ← 여성의 살롱 지배에 대한 사회의 불만

에밀은 벌써 어른이다. 우리는 그에게 아내를 약속했다. 그가 아내를 맞게 해주어야 한다. 그의 아내는 소피다. 그녀는 어떤 사람일까.

에밀이 남자이듯이 소피는 여자라야만 한다. 성과 관계없는 모든 점에 있어서 여자와 남자는 똑같다. 같은 기관, 같은 필요, 같은 능력을 가지고 있다. 그리고 다른 관련을 지어 생각해 보아도 여자와 남자 사이에는 약간의 차이가 있을 뿐이다.

이러한 원칙이 확인되었다면 여성은 특히 남성의 마음에 들기 위해 태어났다고 할 수 있다. 남성도 역시 여성의 마음에 들어야 한다 해도 이것은 그다지 직접적으로 필요한 것은 아니다. 남성의 값어치는 그 힘에 있다. 남성은 강하다는 것만으로 충분히 여성의 마음에 들게 되어 있다. 이것은 자연의 법칙이며 연애 그 자체조차도 앞지르는 것이다.

여자와 남자는 서로 상대방을 위해서 태어나 있지만 서로간의 의존 상태는 같지 않다. 남자는 그 욕망에 의해 여자에게 의존하고 있다. 여자는 그 욕망과 필요에 의해 남자에게 의존하고 있다. 우리는 여자 없이도 살아나갈 수 있을지 모르지만 여자가 우리 없이 살아가기는 더욱 어렵다.

모체의 건강은 우선 아이의 우수한 체질을 결정한다. 여자의 배려는 인간의 초기 교육을 결정한다. 또한 여성에 의해 남성의 품행, 정념, 취미, 즐거움, 행복까지도 좌우된다. 그러므로 여성의 교육은 모두 남성과 관련시켜서 생각해야만 한다. 남성의 마음에 들고, 쓸모가 있고, 남성의 사랑을 받고, 존경받고, 남편이 어릴 때는 길러주고, 크면 뒷바라지를 하고, 조언을 해주고, 위로해주고, 생활을 즐겁고 기분 좋은 것으로 만들어 주어야 한다. 이런 일들이 모든 시대를 통한 여성의 의무이며, 여성이 어릴 때부터 가르쳐야할 일들이다.

남성을 인도하여 그 책무를 알게 하는 이성은 그다지 복잡한 것이 아니다. 여성을 인도하여 그 의무를 알게 하는 이성은 더욱더 단순한 것이다. 남편에게 복종하고 충실해야 한다는 것, 아이들에게는 부드럽게 신경을 써주어야 한다는 것, 이것은 여성의 조건에서 생기는 전적으로 자연적이고도 뚜렷한 결과다.

한편 여성은 남성의 판단에 묶여 있으므로 남성의 존경을 받을 만한 값어치를 꼭 지녀야 한다. 특히 남편의 존경을 받아야 한다. 남편이 자기를 사랑하도록 만들 뿐만 아니라 자기 행위의 올바름을 인정시켜야만 한다. 세상에다 남편이 행한 선택의 올바름을 증명하고 그녀 자신에게 주어지는 명예에 의해 남편이 존경을 받도록 해야 한다.

— 루소, 에밀 제5장

프랑스 혁명과 여성

  • 여성의 지위 및 법률적 권리 향상
    • 혁명정부는 각종 여성관련법 제정→ 구체제의 가부장적 억압과 권위로부터 여성을 법률적으로 해방하고 여성에게 시민적 자유 보장
    • 1790년 3월 장자상속법 폐지, 1790년 8월 가정법원 설치 입법화, 1791년 헌법, 1792년 9월 이혼법, 1793년 민법초안
    • 하지만 여성의 정치적 권리는 부여되지 않음
  • 혁명기간 동안 여성 지속적인 정치참여 노력
    • 1789년 10월 ‘빵의 행진,’
    • 1791년 9월 올랭프 드 구즈의 ‘여성과 여성시민의 권리선언’ 발표,
    • 1792년 3월 파리 여성들은 여성 국민방위군 편성 청원서 제출,
    • 의회 및 정치클럽에 빈번히 참가(방청) 또는 독자적으로 여성 정치클럽(‘혁명적 공화주의 여성시민협회’: 1793. 5. 10~10. 20.) 결성,
    • 1793년 9월 여성 상퀼로트의 삼색모장 투쟁
  1. 여성은 자유롭게 그리고 권리에서 남성과 평등하게 태어나며 그렇게 존속한다. 사회적 차별은 오직 공동의 유용성에 입각할 때만 가능하다.
  2. 모든 정치적 결사의 목적은 여성과 남성의 자연적이고 소멸할 수 없는 권리들을 보존하는데 있다. 이 권리들은 자유, 소유권, 안전, 그리고 특히 압제에 대한 저항이다.
  3. 모든 주권의 원리는 본질적으로 국민에게 있으며, 이 국민은 여성과 남성의 결합에 다름 아니다. 명백하게 국민으로부터 유래하지 않은 권위는 어떠한 단체나 개인도 행사할 수 없다.
  4. 자유와 정의는 타인에게 속한 모든 것을 회복하는 것으로 구성된다. 따라서 여성의 자연권 행사에 대한 유일한 제한은 영구적인 남성의 폭정이다. 이러한 제한은 자연과 이성의 법률에 의해 개혁되어야 한다.
  5. 자연과 이성의 법은 사회에 해로운 모든 행위를 금지한다. 이러한 현명하고 신성한 법률에 의해 금지되지 않은 모든 것은 방해될 수 없으며, 또 누구에게도 법이 명령하지 않은 것을 하도록 강요할 수 없다.
  6. 법은 일반의지의 표현이어야만 한다. 모든 여성과 남성 시민은 직접 또는 그 대표를 통하여 그것의 형성에 기여해야 한다. 법은 모든 사람에게 똑같아야 한다. 남성과 여성 시민은 법 앞에 평등하므로 그들의 능력에 따라서 또 그들의 덕성과 재능 이외에는 어떠한 차별도 없이 평등하게 모든 공적인 위계, 지위, 직무에 오를 수 있다.
  7. 어떤 여성도 법이 정한 경우가 아니면 고소, 체포, 구금될 수 없다. 여성은 남성과 마찬가지로 엄격한 법에 복종한다.
  8. 법은 엄격하고 명백하게 필요한 형벌만을 규정해야 하며, 누구도 범법행위 이전에 제정, 공포되고 또 합법적으로 여성에게 적용된 법에 의하지 아니하고는 처벌 될 수 없다.
  9. 일단 어떤 여성이든 유죄로 선고되면 완전한 엄격함이 법에 의해 행사되어야 한다.
  10. 누구도 자신의 기본적 의견에 대하여 침묵할 것을 강요받아서는 안 된다. 여성은 교수대에 오를 권리를 가졌다. 마찬가지로 여성은 법이 규정한 공공질서를 어지럽히지 않는 한 연단에 오를 권리를 가져야 한다.
  11. 자유로 인해 아버지들이 자기 자녀에 대한 인정을 보장받기 때문에 사상과 의견의 자유로운 소통은 여성의 가장 고귀한 권리들 중 하나이다. 따라서 어떤 여성 시민이든 진실을 숨기려는 야만적인 편견에 강요받지 않고 나는 당신 아이의 어머니라고 자유롭게 말할 수 있다. 다만 법이 정한 경우에 그 자유의 남용에 대해서는 책임을 져야한다.
  12. 여성과 여성 시민의 권리들의 보장은 주요한 이익을 포함한다. 이러한 보장은 그것을 위탁받은 자들의 특수한 유용성을 위해서가 아니라 만인의 이익을 위해서 설치된 것이어야 한다.
  13. 공공의 무력과 행정 비용을 위한 여성과 남성의 기여는 평등하다. 여성은 모든 의무와 모든 힘든 임무를 공유한다. 따라서 여성은 지위, 고용, 직무, 명예와 직업의 배분에서 똑같은 몫을 공유해야 한다.
  14. 여성과 남성 시민은 스스로 또는 그 대표를 통해 공공의 기여의 필요성을 검증할 권리를 갖는다. 이것은 여성이 재산뿐만 아니라 공공해정에서 그 액수, 근거, 징수, 기간을 결정하는데 있어 동등한 공유를 보장받아야만 적용될 수 있다.
  15. 전체 남성을 목적으로 한 세금에 참가하는 전체 여성은 어떤 공직자에게나 그들의 행정에 대한 책임을 물을 권리를 갖는다.
  16. 권리들의 보장이 확보되어 있지 않고 권력의 분립이 정해지지 않은 모든 사회는 헌법을 갖고 있지 못하다. 헌법은 국민을 구성하는 개인들의 다수가 그 기초에 함께 하지 않았다면 무효이다.
  17. 재산은 함께 있거나 헤어졌거나 남성과 여성 둘 다에 속한다. 남성과 여성 각각에게 그것은 불가침의 신성한 권리이므로 누구도 합법적으로 확인된 공공의 필요성이 명백히 요구하는 경우가 아니고서는 그리고 정당한 사전 보상의 조건이 이루어지지 않고서는 그것을 빼앗길 수 없다.

— 올랭프 드 구즈, 여성과 여성시민의 권리선언

  • 남성혁명가들은 여성들의 정치활동 제한
    • 1793년 하반기에 이르러 혁명정부는 국가방위에 대한 필요성과 효율적 정책 수행을 위해 점차 민중조직의 수동적 복종을 확보하려고 했으며 과격하게 정치에 개입하는 여성을 더 이상 묵과하지 않게 됨 → 여성의 역할을 사적 영역 안으로 제한하고자 노력
    • 1793년 10월 20일 ‘혁명적 공화주의 여성시민협회’ 해체, 아마르는 여성의 생래적 한계를 열거하면서 정치적 동물로서의 여성의 사망 선언, 1793년 10월 30일 모든 여성클럽 폐지
  • 여성의 정치활동 지속 노력과 이에 대한 혁명정부의 반응
    • 여성은 의회 및 정치클럽에서 방청 지속, 1795년 프레리알 민중 봉기에도 적극적으로 참여 ← 총재정부는 여성의 의회 출입과 모든 정치적 모임에 참여할 권리 박탈 (여자는 5인 이상 모이기만 해도 불법)

혁명 이후: 반동적 여성정책 지속

  • 나폴레옹 민법전 — 공권력의 간섭없이 남편은 아내와 자녀를 일정 기간 교정원에 감금 가능. 이혼법도 여성에게 불리한 방향으로 변경
  • 여성에 대한 용어 변화-‘여성 시민(citoyenne)’ 대신 ‘마담’이나 ‘마드모아젤’이란 용어 선호

여성의 권리옹호 by 울스턴크래프트

  • 메리 울스턴크래프트 — 최초의 이론적 페미니스트

제5장: 루소는 병신

에밀이 한 명의 완벽한 남성인 것처럼 소피 역시 완벽한 여성이 되어야만 하고 그녀를 그렇게 완벽하게 만들기 위해서는 자연이 여성에게 부여한 특성을 탐구하는 것이 필요하다고 루소는 말한다. 그러면서 그는 여성이 육체적으로 남성보다 힘이 달리기 때문에 나약하고 수동적이어야 한다는 것을 계속해서 증명해나간다. 그리고 그로부터 여성은 남성을 기쁘게 하고 그에게 복종하기 위하여 창조되었다는 것, 그리고 스스로를 자신의 주인에게 적합하도록 만드는 것이 그녀의 의무라고 추론한다. 이것이 그녀의 존재의 위대한 목적이라는 것이다.

젊은 여성은 발랄한 생기 외에는 그 어떤 정신적 요소도 필요 없이 그 신체만으로 매우 만족할 만한 존재라고 간접적으로 말한 사람은 루소만이 아니었다. 혹자는 아름답다고 부르기도 하는, 연약한 신체를 만들기 위해 지성은 소홀하게 취급된다. 그리고 조용히 앉아 있도록 강요받은 소녀들은 인형을 가지고 놀면서 바보 같은 대화를 듣는다. 이러한 습관의 결과는 의심의 여지없이 여성의 천성으로 언급된다.

루소는 자연으로 돌아가지 않았거나 혹은 그의 지배적인 욕망이 이성의 작용들을 방해했다. 그게 아니라면 그가 이처럼 조잡한 결론을 끌어냈을 리 없다.

제9장: 여성이 누려야 하는 권리

먼 미래에 내가 지향하는 바를 넌지시 말한다면 나는 비웃음을 살지도 모르겠다. 현재 여성들은 정부의 논의들과 관련하여 어떠한 직접적인 발언권도 없이 독단적인 지배를 받고 있을 뿐이지만 나는 언젠가는 여성들이 자신들의 대표자를 가져야 한다고 생각하기 때문이다.

그때 존경할 만한 위치를 차지하도록 여성들을 고무함으로써 정직하고 독립적인 여성들을 준비하지 못하는 정부라면 구성원 절반의 행복에 너무 무심한 것이며, 이것은 심각한 문제가 아닌가? 그러나 여성들의 개인적인 미덕이 공적인 이득이 되기 위해서는 그들이 기혼이건 미혼이건 간에 국가의 시민이라는 조건을 갖추어야만 한다.

아름답게 치장하는 것을 넘어서는 의무를 다함으로써 스스로 밥벌이를 하는 여성은 얼마나 존중할 만한가!

제12장: 국민교육

결국 양성 모두의 발전을 위해서 남녀가 사적인 가정에서뿐만 아니라 공적인 영역인 학교에서도 함께 교육받아야 한다는, 내가 시종일관 유의했던 결론에 자연스럽게 이르게 된다. 만일 결혼이 사회의 초석이라면 남녀는 같은 방식으로 교육받아야만 한다. 그렇지 않으면 남녀 간의 교제는 결코 동료 의식을 발휘하지 못할 것이다. 또한 여성이 남성으로부터 독립해 자신의 생계를 유지함으로써 자유롭게 되고 계몽된 시민이 되지 않는 한 여성들은 결코 여성 고유의 의무를 완수하지 못할 것이다. 아니, 여성들이 남성들과 함께 교육받아서 그들의 안주인 아닌 그들의 동료가 되지 못한다면 결혼은 결코 훌륭한 제도로서 유지되지 못할 것이다. [지금의 결호 제도에서는] 억압이 여성을 소심하게 만들고 교활함을 배가함으로서 여성을 경멸스러운 존재로 만들어버릴 것이기 때문이다. 이 진실을 너무나 확신하기 때문에 나는 남녀 모두가 이성에 기초한 미덕을 갖추고 남녀 모두가 의무를 다함으로써 서로 간의 애정이 견고해지기 전에는 결코 미덕이 지배하는 사회가 도래하지 못할 것이라고 감히 예언하고자 한다.